PROV-001
秋ぬ 茄子や 嫁んじや 見しるな
アキヌ ナスィビヤ ユムィンジヤ ニシルナ
秋のなすは、嫁には見せるな
「嫁んじ 秋茄子 食すな ユムィンジ アキナスビ カマスナ （嫁に秋のなすびを食べさすな）」ともいう。
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奄美方言ことわざ一覧
公開用データとして整理した101件を掲載しています。現代使用や地域差は、確認できた範囲を超えて断定しません。
101件
PROV-002
悪事や 千里ちど 言っか
アクジヤ シェンリチドゥ イュッカ
悪事は千里を走るというではないか
※－チドゥ イュッカ（～というではないか）は、ことわざのあとにつけて強調し、念を押すための常套句 すべてのことわざのあとにつけてもよい。 本土の「悪事千里を走る」と同じ。
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眠さ だるさや 四五月ぬ 七月妊み
アグマシャ ダルサヤ シゴグヮツィヌ ナナツィキバラミ
眠たく、だるいのは、旧四五月ごろの妊娠七ヵ月の妊婦
妊娠七ヵ月の女は、四、五月ごろは昼間でも眠たく、しかも身体がだるいものである。 そっとしておいてやるのがよい。
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朝歌 貧乏
アサウタ ビンボ
朝のうちから歌を歌って遊んでいる者は、いつかは貧乏になるものだ
朝から歌遊び（奄美では三味線にあわせた歌の席）をするものではない。 歌遊びは夜にするものである。 本土の「朝謡は貧乏の相」と同じ。
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朝茶（ぬ ） 一服（や） 急場 外しゅん
アサチャ（ヌ） イップク（ヤ） キューユ ハズィシュン
朝茶の一服は、その日の危難をはずすことになる
なにはともあれ、その日の安全のためにも、朝のお茶の一服は大事なことである。
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朝寝ぬ 貧乏、 夜わかし？ 馬鹿
アサネヌ ビンボ、 ユワカシ バカ
朝寝をする者は、仕事をも怠けて貧乏になるのがおちである
また、反対に夜更かしをする者は、常規を逸した阿呆のすることである。 ※沖縄「朝寝 貧乏 昼寝 病（あさに びんぼう ふぃんに やんめぇ）」
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朝晴れや 雨
アサバレヤ アムィ
朝、晴れていたら、あとでその日は雨になる
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朝光ぬ ぬざぐるしゃ
アサビキャリヌ ヌザグルシャ
朝、東天がはれて陽光があらわれていると、たいていその日は雨がやってくるので、なんともやり切れない思いがする
雨に打たれながらの農作業をしなければならないのかと思うと、切ない思いである。 ※富農の家に属する ヤンチュ（家人・農奴）たちの心情であろう。
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朝百足 夜蜘蛛
アサムカデ ユルクブ
朝、ムカデを見たら好運、夜にクモを見たら好運
どちらも縁起のよいものとされている。 かやぶきの農家ではムカデやクモに出会うことが多い。 ここでいうクモは、ヤンクブ（家ぐも）のことである。 ムカデはともかくも、ヤンクブはその奇怪な姿にもかかわらず親しまれている ユルクブは「よろこぶ」にかけた表現であろう。
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朝焼けや 雨 夕焼けや 日和
アサヤケヤ アムィ ユーヤケヤ ヒャーリ（ヒャーレ ）
朝焼け空は、あとで雨になる
夕焼け空は、翌日は好天気。 ※本土でも、沖縄でも同じ意味のことわざがある。 沖縄では「朝焼きや雨」。
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遊び人ぬ 一日働き
アスィビッチュヌ チーバタラキ
怠け者の一日働き
怠け者は気負って働いても、たった一日だけである。あとは続かない。本土の「無精者の一日働き」に類する。
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交手(あぜてぃ )や 為らん むん（ど）
アゼティヤ スィラン ムン（ドー）
交差手はしない 他人の手と自分の手が交差してはいけない
目の前で、他人が手を動かして何かをしているときに、自分の手をその上方や下方に差し出してはいけないの意。 たとえば、他人が箸を用いて団子をつまもうとしているとき、自分も手を差し出して相手の手と交差させてはいけないのである。気づかずに、または同時に差し出した手が交差しようとすると、島の人は思わずハッと自分の手をひっこめるように習慣づいている。「お先にどうぞ」という儀礼的なものではなく、なにか宗教的なタブーに近いものが感じられる。
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当たてぃ 砕けるぃ
アタティ クダケルィ
当たって砕けろ
思案して、いたずらに時を過ごすよりは、思い切って事に当たれ。 まず、やってみることだ。
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仇や 回り砥石
アダヤ マワリトゥイシ
敵対関係にある人は、回り砥石のようなものだ
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仇や 呼び止めてでん 挨拶 すれ
アダヤ ユビトゥムティデン イェーサツィ スィルィ
敵対関係にある者に対しては、呼びとめてでもあいさつを交わすがよい
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熱さ さまし ねたさ こねれ
アツィサ サマシ ヌィタサ コネルィ
熱いものはさますがよい
腹立ちは、こらえよ。 熱いときには、これを冷やすがよい。 腹が立つときには、ぐっと我慢してこらえるがよい。
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歩き者の 糞踏み
アッキムンヌ クスクミ
よく出歩く者は、糞を踏んづけてしまう
あちこち出歩く者は、とんでもないことに出会うものだ。
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歩きゅん 足や 犬ぬ 糞 踏みゅん
アッキュン ハギヤ インヌ クス クミュン
よく出歩く者は、糞を踏んづけてしまう
あちこち出歩く者は、とんでもないことに出会うものだ。 ※本土の「犬も歩けば棒に当たる」に類する。
詳細を見るPROV-019
歩きゅんど 糞踏みゅん
アッキュンド クスクミュン
よく出歩く者は、糞を踏んづけてしまう
あちこち出歩く者は、とんでもないことに出会うものだ。
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アッタロ蛙（ハッタロ蛙 ）ぬ 鳴きば 雨
アッタロビッキャ（ハッタロビッキャ）ヌ ナクィバ アムィ
雨がえるが鳴けば、雨になる
北部では、雨がえるをアッタロビッキャという。 その声は ガクガクと鳴くので、別名 アマガクともいう。
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あてらんゆり（も ） かじむぃるぃ
アテランユリ（モ） カジムィルィ
与えてやるよりも、しまっておけ
子どもに新しいものをすぐに買ってやるようなことはせず、ほんとうに必要なときまでは隠してしまっておけ。
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後なり者ぬ 味噌樽 担き
アトナリムンヌ ミスダル カッキ
後になる者はくそを掴むことになる
人よりおくれる者、人伍におちる者は、何事につけ損をする立場におかれるものである。 みずから進んで仕事の役割を引き受けないで、後からノコノコ顔を出すと、味噌樽運搬の役目をおしつけられたりするものである。 味噌樽担ぎは汚く臭い役目である。
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朝曇や 大日和
アマグルンヤ ウービャーリ
朝のくもり空は、あとで好天気になるものだ
奄美の冬期１、２月の天気のことであろうか。 「朝ぐもりや しわやいらん アサグモリヤ シワヤ イラン （朝ぐもりは心配に及ばぬ）」ともいう。 本土の「朝ぐもり昼ひでり」と同じ。
詳細を見るPROV-024
あまさてん 汁
アマサティン シル
味がうすくても、汁は汁なのだ
いくら味が悪くても、ご飯といっしょに食べなければならない。 質のよしあしを問うてはならない。
詳細を見るPROV-025
あまさてん 汁や 汁
アマサティン シルヤ シル
味がうすくても、汁は汁な
詳細を見るPROV-026
言い上手よりは、聞き上手
イージョーズィインマ キキジョーズィ
言い上手よりは、聞き上手
会話の支障のない運びは話し上手よりは、聞き上手になることである。本土の「話し上手は聞き上手」に類する。
詳細を見るPROV-027
言い上手や 無ん 耐ね上手や 有ん
イージョーズィヤ ネン コネジョーズィヤ アン
言い上手というのは、だれもいない
こらえ上手というのはいる。どんなにことば上手とはいっても、いつかはことばをすべらせて、相手の機嫌を損ねてしまうことがあるものだ。だから、人と話をするときは、いい気分でばかりはいられない。どんなことを言われようと、こらえ上手にならなければならない。こらえ上手であればこそ、人との会話もなんの支障もなく続けることができるのである。こらえ上手こそ会話上手であるぞ。
詳細を見るPROV-028
言いちゃさん 事や 明日 言い
イーチャサン クトゥヤ アシャ（アッシャ ） イー
言いたいこと（抗弁したり、難詰したりしたいこと）は、翌日に持ち越して言うのがよい
早まって言ってしまうと、あとで後悔もしよう。心を落ち着けて一晩考えてみて、あくる日に理路整然と言うのがよい。本土の「言いたいことは明日言え」と同じ。
詳細を見るPROV-029
嘆息ぬ あとや 地獄ぬ 鬼
イキツィキヌ アトヤ ジゴク（ジコク ）ヌ オニ
大変な悩みごとで、どうしよう、どうしようと悩みぬいて嘆息の毎日をすごしたあと、人間というものは、開き直って心が地獄の鬼と化すものである
命にかかわるような悩みごとで、その人は鬼の心情を持つようになる。
詳細を見るPROV-030
生き恥や 埋さてん 死に恥や 埋さわらん
イキハジヤ ウサティン シニハジヤ ウサワラン
生きている間にかく恥は、他人の目から見えないよう埋めることもできるが、死んだあとにあらわれた恥は、もう埋めようもなく、永久にかくし立てすることができない
死に際の恥、死後の恥は、他人の目から隠すわけにはいかない。
詳細を見るPROV-031
女ぬ シマや 無ん
ウナグヌ シマヤ ネン
女の故郷はない
女には古里がない。女は夫となる男次第で、どこへなりともついて行かなければならないから、婚家先が故郷になるのだ。女は生まれ育った土地が故郷（心のおちつくところ）ではなく、嫁いだ先が故郷になるのだ。
詳細を見るPROV-032
海ぬ 肥えとん 時や 島ぬ よさ
ウミヌ クェトゥン トゥキヤ シマヌ（シマヤ ） ヤスィ
海の幸がゆたかな年は、島は豊作物の実らぬ年となる
海のものがたくさんとれる年は、どうしてか陸地の島は凶年となる。では「シマヤ」と言っている。
詳細を見るPROV-033
親ぬ 居らんば 雨夜闇
ウヤヌ ウランバ アマユヤミ
親がいないと雨の夜の闇
親がいるからこそ、家の中は明るく幸せである。もし親がいなければ、家の中は雨天の闇夜のようになってしまうであろう。
詳細を見るPROV-034
親ぬ 恩や 子んねん 報れ
ウヤヌ オンヤ クヮンネン ホールィ
親から受けたご恩は、自分の子に報いよ
親の恩に対してむくいることはできなかったのだから、そのかわり自分の子に対して親から受けた慈愛を返してやるがよい。
詳細を見るPROV-035
親ぬ 下知や むどくな
ウヤヌ ギチヤ ムドゥカン
親のいいつけや指示に逆らうな
親の指示には、従わなければならない。
詳細を見るPROV-036
親ぬ 臭さと 味噌ぬ 臭さや 言うんや あなん
ウヤヌ クササトゥ ミスヌ クササヤ イュンヤ アナン
親のにおいの臭さと、味噌のにおいの臭さを口に出していうものではない
子の道義として、父の罪科さえも隠さなければならない。味噌は日常の糧として欠くことのできないものである。両者の臭さを口に出してなんの得になろうぞ。
詳細を見るPROV-037
親ぬ 子 思ゆんや 牛ぬ 毛程
ウヤヌ クヮー オモユンヤ ウシヌ クィフドゥ
親がわが子を思うのは、牛の毛の数ほど
いくら孝行をつくしても足りない。
詳細を見るPROV-038
親ぬ 孝行や 為過ぎ ちゅんや 無ん
ウヤヌ コーコーヤ シースィギ チュンヤ ネン
親孝行は、しすぎるということはない
詳細を見るPROV-039
親ぬ 教さんてん 他人ぬ 教しゅん
ウヤヌ ナローサンティン ユスヌ ナローシュン
親が教えなくても、他人が教える
詳細を見るPROV-040
親ぬ 罰や たちまち、神ぬ 罰や よりより
ウヤヌ バチヤ タチマチ、カミヌ バチヤ ヨリヨリ
親不孝の罪に対する罰は、すぐ下される 。神への不敬不浄の罪に対する罰はゆっくりとあとで下される。
神への不敬不浄の罪に対する罰はゆっくりとあとで下される。親をないがしろにした罰はてきめんに下される。神をないがしろにした罰は忘れたころに下される。※ここでいう神とは各種の自然神（炉の神、山の神、水の神など）をいう。
詳細を見るPROV-041
親ぬ 引きゅん 綱や 子ぬ 引きゅん
ウヤヌ ヒキュン ツィナヤ クヮーヌ ヒキュン
親が引く綱は、子が引く
親が生きるためにとった手段や方法（生活するための生業）を子も引き継ぐのである。子はつまりは親と同じ道を歩むものである。※本土の「子は親に似る」に類する。
詳細を見るPROV-042
親ぬ 奉公や 人に 七度 売らっても しい足らん
ウヤヌ ホーコヤ チュニ ナナクェーリ ウラッティモ シータラン
親への奉公（報恩 ）は、たとえ自分が七回身売りされても（年期奉公に出されても）、なおかつ足りないくらいである。
詳細を見るPROV-043
親ぬ 破れ傘ち 入りゅん
ウヤヌ ヤレガサチ イリュン
親の破れ傘の中へ入る
たとえ親は貧乏でも、親の庇護の下に入る。そこは破屋であっても肉身の両親の慈愛が満ち満ちている。※「親ぬ 破れ傘 かぶりゅん。 ウヤヌ ヤレガサ カブリュン。」「貧乏やしも 親ぬ 破れ傘。 ビンボヤシモ ウヤヌ ヤレガサ。」という表現もあり、意味はすべて同じ。
詳細を見るPROV-044
親ぬ 世 済めば わが世 なりゅり
ウヤヌ ユ スィムィバ ワガユ ナリュリ
親の代が終わったら、自分たちの代になるのである
頼りにしていた親たちの世が済んで、そのあとはわれわれが頼りにされる世になるのだ。世代はかわっていくものだ。感無量である。
詳細を見るPROV-045
親ぬ 教訓や 胸なん 染むれ
ウヤヌ ユスィグトゥヤ ムネナン ソムィルィ
親の教訓は、心に染めておけ
※歌謡にもある常套句。教訓歌からとったことわざ。
詳細を見るPROV-046
親まさりぬ 筍
ウヤマサリヌ ダーナ
親よりすぐれているのはタケノコ 。
詳細を見るPROV-047
親むどき 子むどき
ウヤムドゥキ クヮームドゥキ
親へのさからい、子のさからい
親の言うことなすことにいちいち逆らっている者は、つぎは自分の子に逆らわれるようになるのだ。親に反抗したものは、つぎは自分の子に反抗されるときが必ずやってくる。
詳細を見るPROV-048
親や 神様
ウヤヤ カミサマ
親は神様 。
詳細を見るPROV-049
親や 奔り川 他人や 淀川
ウヤヤ ハリコ ユスヤ ユドゥゴ
親はさらさらと流れる清らかな川、他人はよどんだにごり川
親の心は自分に対しては常に清らかであるが、他人の心は自分に対してにごってよどんでいる。※「親や奔り川ぬ水ぬ心 他人や淀川ぬ水ぬ心。ウヤヤ ハリコヌ ムィズィヌ ククル。ユスヤ ユドゥゴヌ ムィズィヌ ククル。 ,」ともいう。
詳細を見るPROV-050
親や 奔り川ぬ水ぬ心
ウヤヤ ハリコン ムィズィヌ ココロ
親はさらさらと流れる清らかな川
詳細を見るPROV-051
親譲り 子譲り
ウヤユズィリ クヮーユズィリ
親は子に譲り、子は親に譲る
親と子が互いに謙譲の美徳をもっていて、しかも愛情深く結ばれている。※ 上品な、和やかな家庭をたとえていう。日常会話でも「アマヌ ヤーヤ ウヤ ユズィリ クヮーユズィリシ ムィズィラカヤー。 ．（あの家族は親子それぞれがゆずり合って、うらやましいなあ。」などと評する。
詳細を見るPROV-052
親ん 生さてど くん世に 生きりゅん
ウヤン ナサッティドゥ クンユニ イキリュン
親に生んでもらったからこそ、わが身はこうしてこの世に生きている
不思議な因縁であるが、享けたこの命はまことにありがたい。
詳細を見るPROV-053
親んじ 似らんや 茸 親まさりや 筍
ウヤンジ ニランヤ ナバ ウヤマサリヤ ダナ
親に似ないのはキノコ、親よりすぐれているのはタケノコ
間には親に似ぬ愚鈍な子もいるし、親以上の才智ある子もいるのだ。※傘をひらいた大きなキ
詳細を見るPROV-054
痩二月
エーニグヮツィ
やせてしまう二月
二月はご馳走にありつけぬ、つまらない月だ。ご馳走を食べる行楽日のない二月。旧二月は稲作儀礼にかかわる、なんの行事もない月である。奄美では行事のたびにご馳走を作って祭り、祝うのであるが、旧二月にはそのような行事は一日もない。
詳細を見るPROV-055
痩もがり
エーモガリ
やせた子のむずがり
虚弱児はだだをこねる。健康児にくらべ、虚弱でやせ細った子は体調がととのわず、夜となく昼となく、ごきげんが悪くむずがるものである。
詳細を見るPROV-056
痩牛ぬ 子思い
エジャウシヌ クヮーオモイ
やせ牛の子思い
やせた牛は、ひじょうにわが子をいつくしむ。貧乏なくらしをしている親は、異常なほど、わが子に愛情をかけるものである。クヮーオモイはクヮーオムェともいうこともある。
詳細を見るPROV-057
粟 作らんや 荒れ田 開けれ
オ ツィクロンヤ アレダ アクェルィ。
粟を作るよりは、荒れ田を開墾せよ
粟みたいな、つまらない穀物を作るよりは見捨てられた廃田にでも鍬を入れて米を作ったほうがよい。※前句は古文法。粟を作ろうよりは（意志推量）。
詳細を見るPROV-058
應ぬ 科なし
オーヌ トゥガ ナシ
「はい」にとがめなし
「はい、はい、かしこまりました。」とさえ言っておれば、過失はない。とがめられたりはしない。本土の「はいに科無し」と同じ。オーは目上に対する応答語で通鼻音。となると目上に注意され訂正される。
詳細を見るPROV-059
青野菜や いんが？んじ 見しんな
オーヤセヤ インガンジ ニシンナ
青野菜は夫に見せるな
畑から採るときは、かさばって大量に見えるが、ゆでたり煮たりすると、ほんの少しの量になってしまうものである.。あれほどのものが、なぜこんなに減ったのかと夫にうたがわれることにもなろう。 本土の「青菜は男に見せるな」と同じ
詳細を見るPROV-060
青菜や 仇んじ 引かし
オハヤ アダンジ ヒカスィ
青菜（すこし伸びた大根やしゅんぎくの苗など ）の間引きは、敵対する者に引かせてやれ
相手はにくしみをもっているから、乱暴にうんと間引きするであろう。間引きは、うんと間引けば間引くほどよいのだ。
詳細を見るPROV-061
思ゐ肝や 寝肝
オモイギモヤ ヌィギモ
一途に思っている心が、寝ているときの心
つまり、心に思いつめていることが夢の中にも出てくるし、寝言にもなってしまうのである。※毛吹草「思ふこと寝言に言ふ」と同じ。
詳細を見るPROV-062
思て はまれば 難儀も 楽
オモティ ハマルィバ ナンギモ ダク
一念こめてがんばると、難儀な仕事も楽になる
思いを込めて一心に努力すると困難なことも楽にできる
詳細を見るPROV-063
影姿や 食まらん 人や 肝心
カグェスィガタヤ カマラン チュヤ キモグクル
容姿のよさだけでは、食べていけない
人間は精神が肝要なのだ。顔かたちだけでは、この世は渡れない。この世を渡るためには、精神の持ちようが大事なのである。
詳細を見るPROV-064
隠しぐとや 洩れやっさ
カクシグトゥヤ ムルィヤッサ
隠しごとはもれやすい
詳細を見るPROV-065
隠しゅんくさ 見ちゃさ なりゅり
カクシュンクサ ニッチャサ ナリュリ
隠そう隠そうとしているものこそ、見たいし聞きたい
衆目から隠したい、秘密にしたいとしているものを、人々はかえって見たがり、聞きたがるものである。
詳細を見るPROV-066
隠れ礁や 舟と 仇
カクルィスィヤ フヌィトゥ アダ
暗礁は、舟とかたき同士の関係にある（直訳 ）
海中にかくれている岩は舟にとっては仇なす敵である。
詳細を見るPROV-067
肩落て衣ぬ 腕しぐり
カタウティギンヌ ウディスィグリ
肩のあたりがだらりとさがった、見るからに古い着物を着たおちぶれ者が、腕まくりをして虚勢を示す
おちぶれ者が気分だけは残っていて、残念がって気勢を示すことをいう。本土の「ごまめの歯ぎしり」に類する。
詳細を見るPROV-068
片手とや 音や 出じらん
カタディトゥヤ ウトゥヤ イジラン
両手を打ってこそパンと拍手の音は出る
片手では音は出ないのだ。両者ともに悪い、けんか両成敗のときに用いる。
詳細を見るPROV-069
肩ぬ 荷 うるしゅて 言葉 言い
カタヌ ニー ウルシュティ クトゥバ イー
肩の荷をおろして、ことばを言いなさい
すっかりなにもかもぶちまけて、気が楽になるよう申し述べなさい。ああいえば自分の立場が不利になるとか、こういえば第三者の迷惑になるとか、右顧左べんしながら申し述べるのではなく、そんな心配は肩からおろして思い切ってなにもかも申し述べるがよい。
詳細を見るPROV-070
食でど 侍
カディドゥ サムレ
食足りてこその侍である
食が足らねば侍とはいえぬ。食禄があり、食うことができてこそ武士の品位も保たれる。食に乏しければ武士の品位はなくなる。※薩摩藩の武士で奄美に流刑にあった者は多い。南島雑話に「…下通りの流人、同輩共集、焼酎をしたたかに呑み、又は喧嘩をすることかくのごとし。…ばくえき、酒乱流人の常と知べし。其古はたれそれと聞こえし武士、零落すれば見るかげもなく…」とあり、その行状が絵で示されている。
詳細を見るPROV-071
門口 情け
カドグチ ナサケ
わが家の門口に来る者へは情けをかける
わが家を訪ねてくる者へは、たとえ誰であろうと親切にしてあげるものだ。
詳細を見るPROV-072
かなしゃ 重なりば 心配ど なりゅる
カナシャ カサナルィバ シワドゥ ナリュル
愛情がつのればつのるほど、その人の身の上が心配になってくる
いとしい、こいしいと思えば思うほど、その人の身の上が案じられる。
詳細を見るPROV-073
かなしゃど きょらさ ゆわさど 旨さ
カナシャドゥ キョラサ ユワサドゥ マッサ
愛しているからこそ、その人が美しくも見える 。ひもじいからこそ、どんな食事でもおいしく食べられるのである。
詳細を見るPROV-074
かなしゃん 子や 他人ぬ 家ぬ むん 食ませ
カナシャン クヮーヤ チュヌ ヤヌ ムン カマスィ
かわいい子には、他家のめしを食べさせてやれ
かわいい子を過保護に育ててはならない。むしろ他家へ奉公にやったほうが、その子の将来のためになる。
詳細を見るPROV-075
かなしゃん 子や 鶏 卵
カナシャン クヮーヤ ニワトゥリ タマゴ
かわいい子は、鶏の卵
詳細を見るPROV-076
かなしゃん 子んねん 大灸
カナシャン クヮンネン フーヤッショ
かわいい子には大きなお灸
詳細を見るPROV-077
かなしゃん 夫婦とあんかな 尾筋なんてん はかりゅん
カナシャン トゥジュトゥアンカナ ウスジナンティン ハカリュン
相愛の夫婦ならば、山の尾根でも暮らすことができる
愛し合っている男女ならどんなに不自由な欠乏の中でも、いっしょに生活していける。
詳細を見るPROV-078
気 ゆるしば 怪我ぬ 本
キー ユルスィバ キガヌ ムトゥ
気をゆるせば怪我のもと
注意を怠るから怪我をするものだ
詳細を見るPROV-079
木や 木ん中 人や 人ん中
キーヤ キン ナハ チュ―ヤ チュン ナハ
木は木の中で育ってこそ良材、人は人の中でもまれてこそ逸物となる
杉などは杉林の中でこそ、すくすくと真っ直ぐに伸びて良材となり、人は多人数の中で鍛えられてこそはじめてよき人材となる。本土の「麻につるるよもぎ」「麻の中のよもぎは直し」に類する。
詳細を見るPROV-080
北枕や しらんむん
キタマクラヤ スィランムン
北枕はしないもの
北枕は禁忌。北枕は死人にさせる寝かせ方であるから、日常生活で寝るとき北の方へ枕をおいてはいけない。※本土と同じく、人が死ぬと北枕に寝かせる風習がある。現時、日常では禁忌としているが、当彦千代氏（明治15年生）によれば、生涯唯一の安楽な方位に身を横たえるのだ、日常それをしてはいけないと。本土の「北枕で寝るな」「北枕は死んだ人に限る」と同じ。
詳細を見るPROV-081
獣 頓着 しらん 人や 嫁 とんな
キダムン トゥンジャク スィラン チューヤ ユムィ トゥンナ
生きものを大事にしない女を嫁にとるな
飼っている生きものに心をかけぬような女を嫁にしてはならない。生きものに情けをかけてこそ女の優しさがあるのだ。冷酷な女は嫁にはできぬ。トゥンナ(取るな)は、トゥルナともいうことがある。
詳細を見るPROV-082
ぎなさりん時ぬ 難儀や ほでてぬ 薬
ギナサリントゥキヌ ナンギヤ ホデティヌ クスリ
幼い時の難儀は成長したあとの薬
小さいころの苦労は大きくなってから楽をもたらす。人は少年期に苦労してこそ、はじめて立派になる。
詳細を見るPROV-083
昨日や 人の上 今日や 吾が上
キヌヤ チューヌ ウィ チュ―ヤ ワガ ウィ
昨日は人の身の上のことと思っていても、今日はわが身の上のこととなる
不幸や病災についていう。昨日は不幸が他人のことだと思っていても、今日は同じ不幸が自分のことともなるのである。「今日や人ぬ上、 明日や自分の上。キューヤ チュヌ ウィ。アシャヤ ドゥヌ ウィ。」ともいう。本土の「今日は人の上 明日はわが上」「人のことはわがこと」と同じ。
詳細を見るPROV-084
きばりば 強飯 遊びば やら飯
キバルィバ コワバン アスィブィバ ヤラバン
精出してがんばった者には強飯（こわめし ）を、怠けて遊んだ者には水っぽいめしを
よく働いた者には、腹にもつ強飯が与えられ、怠けた者には、腹にもたないやわらかい飯が与えられるのだ。
詳細を見るPROV-085
帯 ふっち ゆむた 言い
キビ フッチ ユムタ ユン
帯を解いて、くつろいでものを言うがよい
緊張のしっぱなしでものをいってはいけない。人との対話は帯を解いて、胸をひらいて、くつろいだ状態でするものだ。
詳細を見るPROV-086
肝 急かば 手 引け
キモ スィカバ ティー ヒクィ
感情が高まってくるならば、自分の手をひけ
怒りがこみあげてくるようなら、暴力をふるおうとする自分の手をじいっと押さえよ。怒りにまかせて手出しをしてはならぬ。前出「意地ぬ出じりば手引け」とも。
詳細を見るPROV-087
肝強さ 持てば 後や 自分ど 泣きゅり
キモゴワサ ムティバ アトヤ ドゥードゥ ナキュリ
無慈悲な心を持てば、あとで自分が泣くことになる
人に情けも思いやりもかけず、冷酷な態度で世の中を渡ろうとする者は、あとで自分が冷酷な目にあわされて泣くときがくる。
詳細を見るPROV-088
肝高さ 持てば 他所に 憎まりゅり
キモダーサ ムティバ ユスニ ニクマリュリ
気位が高いと世間から憎まれる
自分は、ほかの連中とはちがう、ほかの連中よりはえらいなどと考えて世渡りをしていくと、いつかはみんなから鼻もちならぬと嫌われるようになるものだ。
詳細を見るPROV-089
肝曲がりや 無ん 腹曲がりど 有ん
キモマガリヤ ネン ワタマガリドゥ アン
悪心はだれも持たぬ 。空腹があるだけだ。
人間には本来、邪悪な心はないのだ。盗人も腹をすかし窮乏しているからこそ、盗みを働くのだ。本土の「飢えたる犬は棒をおそれず」「貧すれば鈍する」に類する。※「腹曲がり」とは腹黒い者、邪悪な者の意であるが、このことわざでは肝（精神）と腹（胃袋）とを対立させて用いている。
詳細を見るPROV-090
喜界旅 しゅんくま 麦ぬ 穂 三つ 摘め
キャータビ シュンクマ ムギヌ フ ミーツィ ツィムィ
喜界島への旅をするくらいなら、麦の穂を三本摘め
喜界島への旅をして金とひまを無駄にするくらいなら、自宅でくつろいで麦の穂の三本も摘んだほうがましだ。※旅にかける金とひまを惜しむことわざであって、喜界島が見る価値がないというのではない。そのむかし、北部大島では喜界島への旅行が気晴らしの旅であったようである。
詳細を見るPROV-091
兄弟や 他人ぬ はじまり
キョーデヤ タニンヌ ハジマリ
兄弟は他人のはじまり
もっとも近い血族の兄弟でさえも、それぞれが家族をもてば、妻子への愛にひかれて、いっしょに育った肉親への情愛もうすれ、他人とかわらなくなってしまう。本土の「兄弟は他人のはじまり」「兄弟は他人の別れ」と同じ。
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美らさしや 物や 食まらん
キョラサシヤ ムンヤ カマラン
美しさだけでは、食っていけない
容姿の美しさだけでは、この世は渡れない。
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きょらさん妻 持たんゐんま 作 しむて 後 見い
キョラサントゥジ ムタンヰンマ サク スィムティ アト ニー
美人妻を持とうとするよりは、農耕をさせて、その鍬使いのあとを見るがよい
妻を選ぶには美人ばかりを求めるのではなく、鍬のつかいかたのよしあしで選べ
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きょらむんと 同士じゃれや 他島縁 結びゅん
キョラムントゥ ドゥシジャレヤ タシマヰン ムスィビュン
美人と友達遊びをよくする者は、異郷の人と縁を結ぶことが多い
いい女もいい男も同じ村の人とは結ばれず、なぜかほかの村の人と結婚する傾向がある。
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きょらむんぬ 一癖
キョラムンヌ チュークセ
美人のひと癖
美人の顔にだまされてはならぬ。美人にもあくどい癖がひとつはあるものだ。本土の「顔に似ぬ心」に類する。
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きょらむんぬ 一花
キョラムンヌ チュハナ
美人はひと花のいのち
美人は、ひときわ美しく咲いて、すぐしおれてしまう花のようなものである。本土の「美人の終わりは猿になる」に類する。
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美人や 食まらん
キョラムンヤ カマラン
美人というだけでは、食べてはいけない
心の持ちようで、この世間には生きていけるのである。この世間を生きて渡るためには、顔の美しさは問題ではない。精神の持ちようが肝じんなのだ。
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着物 買いや 襟 見い
キン コイヤ エリ ニー
着物を買うなら、まず襟の仕立てかたをよく見よ
着物の仕立ては襟がいちばん肝要。着物をえらぶとすれば、第一に襟を見るがよい。
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着物無し者ぬ 袖振り
キンナシムンヌ スディフリ
満足な衣装も持たないおちぶれ者が、なけなしの着物を着て、これ見よがしに袖を振り振り歩く
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河童のあかりうばい
キームンヌ マツィトゥリ
人の話をよこどりすること。人の話の腰を折ること。河童に似た奄美の化物キームンは道行く人の灯りを横合いからとつぜん瞬時にしてうばいとってしまう習性をもつ。人が話をしているときにたびたび横合いから話のすじを奪ったり、結末を言ったりして邪魔する者に対し「～zjaga」という。
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言葉にはお金はおからぬ
クィクトゥバヤ ジンカネヤ イラン
人をほめたり、お世辞を言ったりしても別にお金はかからぬではないか 。相手がこころよく思うようなことばをいくらでも言えばよいのだ。本土の「言葉に物はいらぬ」「口に物はいらぬ」と同じ。
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